My journey of self-discovery through DNA tests, among other means...

I recently decided to do a DNA test. I'll talk about the reason at some point. I  will blog about this experience as I wait for the results, and after I get them. But this blog post is not only about my DNA results. It is one of my attempts to explore the aspects that make up my identity, believes, soul, thoughts, and sense of being. It is about what makes me Ozaz, Uzaz, or Azaz; depending on how you got to know me and what language you speak. The deferent spellings of my name is a whole nuther story!

PART 1

The short answer to “Who are you?” “ Where are you from?” And all other sorts of similar questions is: I am Nubian. An answer I’ve learnt to say since I learnt to make words and comprehend the world. Would that change now that I am waiting for my DNA results? I don’t know.

I was born in a small village called Gunnies. Yes. You read that right. Like the beer as my friends would say to tease me. My mom gave birth to me after several years of marrying my father. She wasn’t worried about her fertility as she had a daughter from another marriage and my dad had other four children from his first wife, too. So my arrival to this world was a matter of time. That’s all. 

My mom was washing cloths when I decided to announce my enthusiasm to come and join you all. My dad was visiting his first wife – don’t judge, please – when I finally made my first cry into the world. He came by in his way to catch his train back to Saudi Arabia where he was working at the time. Family and neighbors, who are family as well, gathered to celebrate my coming.

My parents didn’t know what to name me. A fact they don't mind sharing whenever they are asked why I was named Ozaz. You'd think they would be more prepared for me joining them. What should we name her, a question many expectant parents would ask. But mine didn't.  Apparently, they didn't care much about the name that would stick to me for the rest of my life. Thank you, mom and dad. So, to solve their indecision, they decided to write down names suggested by nieces and relatives in small pieces of papers, fold them, and pick that name that would my official name. I had no name until the 7th day of my birthdate, which is the day a newborn's official name is announced. Since I had no name, my nameless ass was called NuNu or Kononna, means babe, by everyone, including my mom.  

My naming ceremony was more like a raffle drawing. How inclusive and participatory! Zainab, Hajer, Ghada, Ivana, Dara, and Ozaz were among the suggested names. I am not sure who choose the folded piece that had Ozaz on it, but I thank her/him for that. This name is one of the pillars of my identity.

I really don’t know what name I would want if I was not Ozaz. It is a rare name. I only met a few girls/women named Ozaz and I didn’t like them for sharing my name! I was 6 years old visiting a relative whose daughter was named Ozaz. I cried when they called her twice and felt she’s taken something that belongs to me. I still feel the same in the very few occasions I met an Ozaz. I hope they’d considered finding another name and let me have it exclusively. Please.Thank you.

So, here was a little fuzzy Ozaz growing up in a remote and carefree village in Nubian land. I spoke Nubian language, played with goats, and ran around barefoot. The house where my dad was born was 500 feet away from my house. It was the same house that witnessed the birth of his father, too. My dad was born in 1909. I'd say that house and land around it belong to us for more than 200 hundreds years. You do the math. 

Growing up, I didn’t have games or TV to watch. The sky and nature were my entertainment source. I played house in the woods and raced with tin toy cars. My Barbie doll version was a bald stick doll dressed in rags. I went to bed with the backdrop of elders’ voices reciting Quran and drifted to sleep as I counted meteors falling in the sky above me. We didn’t sleep in rooms. We slept in the front yards. I didn’t sleep in a room until I was three. I still prefer sleeping under the sky more than 5 starts hotel room. I think my dreams then were more colorful and creative. I don’t know how I’d prove that though.

My staple of conception of fear, wrong, right, proper, and indecent were very much shaped by patrimonial anecdotes: a donkey's braying indicates it has seen the Devil, so I'd stick my fingers into my ears as I ran to find my mother to seek refugee behind her. Girls herd the cattle and men man the farms. Girls must be coy and polite in presence of men or even boys, a rule for which I never cared since an early age. Cover your moth when you laugh or smile. Dust swirls are dancing jinis. Good always triumphs over evil.  Sex is shameful. Children are sown in their mothers wombs by angels. Nomadic Arab tribes transiting though our stagnant villages in the Fall are thieves and not trustworthy. Twins turn into cats at night. God is called Nur and he is a touchable being that I can touch and hold on to; we actually have a phrase that translates to "I'm holding on to God." 

End of PART 1

‪#‎Sudan‬, the invisible county ... an appeal for international media

In case you don’t know what Sudan is, it is an African country- well, identity aside, this might be the only thing Sudanese people would agree on, its location. It shares boarders with Egypt and Ethiopia, among other countries, but you’d properly know these two countries if you live in the northern hemisphere, or anywhere to be frank. Our president, Omar al-Bashir, is the only sitting head of state wanted for genocide, war crimes, and crimes against humanity for his crimes in Darfur. That might ring a bill.

This plagued country rarely makes it to the headline unless million of people die, a UN official issues yet another press release expressing concern about escalation of violence and calling on the Khartoum regime to bla bla bla, or a reporter manages to get his/her piece to print/wire for the lack of more worthy news ... only then, Sudan may make it to the news, and you’d see it in a shy corner under Africa affairs. However, more often than not, we are forgotten. We don’t exist. But the painful truth is, we do. And our live in Sudan is not that great and lack of media coverage exacerbates our agony.

The thing is, our stories are not sexy, and by that I mean they are not appealing to international media or audience. We are not ‘exotic’ enough, or at all. We fit the stereotype of an African country: poverty, inter-communal conflicts, kakistocracy government, and so many complex issues that no one has the time to unpack, or cares to do so. And for that, we are not making it to the headlines most of the time thus we circulate our miseries among us, Sudanese. We are consumed by tragedies; we enjoy interval moments of peace until the next blow. We have some uplifting stories from time to time but they too, go unnoticed.

Sudanese gathered at a graveyard burying a Student who was shot on April 27. Photo published on Twitter with little or no background info.

To be fair, we share some part of the blame. We, Sudanese, are not good at communicating with the world. We talk among us, we don’t think of non-Sudanese as audience. We often post photos with phrases only a Khartoumi or an urbanized Sudanese can decipher. We are insular; as a defense mechanism or as a copping one, it doesn’t matter, at the end of the day it keeps us out of the picture. And we are convinced that we are to face our daily promise of death alone. We’ve learnt that we are destined to mourn our victims alone. We learnt to express our sorrow in the most esoteric way for a foreign to understand what the hell is going on: fill our newsfeed with photos of young victims’ bodies covered with blood and faint phrases with no substance to tell the whole story; we share weeping poetry to refers to historical days or event, and you, non-Sudanese, will not know what we mean or what the hell is going on. We pay back for ignoring us by isolating you, which hurts us more than it hurts you. It gives us more reasons to indulge in our self-loathing rituals. 

We know that we have no Tahrir square to fill up with of thousand of energetic people holding funny signs that could go viral; we don’t’ have many savvy social media activists who have enough social capital to relay on to drag the attention. So we grew insular. We adjusted ourselves to the fact that we are left alone to deal with it on our own. We also think no non-Sudanese cares, so why bother to make our pain and stories accessible?

But we need international media to look our way; we need international media outlets to give us a line or two to tell our story. The few times our stories were heard, many lives were saved.[1] & [2]

3ayin Sudanese news website with focus on Nuba Mountains

Finding the right contact in Sudan might not be easy, I know. He or she might not have all the facts; but why don't you try to reach more than one person? I'm a journalist myself and I know tracing complex issue is hard, and we, journalists, function under tight deadlines and we tend to reach out to handful of names that we gathered over the years for each country. But, I hope you’d do more next time you cover Sudan. Spare an hour a week to follow some Sudanese social media. Believe me, one of the random photos with Arabic description might be your gate to a worthwhile story. Sudan has more to tell than what UN press releases or officials of other countries say about Sudan. Sudanese have a lot to share, and it will help you connect the dots. Try to reach out to them. Try. It will make our live better if our stories are heard. Just try, please.

[1] "An Idealist on Death Row," Foriegn Policy, October 3, 2012

[2] "Sudan 'apostasy' woman Meriam Yahia Ibrahim meets Pope," BBC, July 24, 2014

النظرة الدونية للمرأة في الخطاب السياسي الشعبوي السوداني

ميكافيلية يصنعها الرجال ويتحمل وزر اوصافها النساء

قرأت مؤخراً تعليقات غضبى تصف تلوّن السياسة الخارجية للسودان بالعُهر السياسي ووصفت احدها السودان بالعاهرة المُتسكعة في الشارع السياسي تبحث عن مُشتر ثري، وهو تعليق مُحمّل ومُثقل بقيم مُجتمعية عن القوة والقدرة والضعف والخنوع والنوع الجندري. أود أدناه توضيح الفرق البائن بين العهر وما تفلعه السياسة الخارجية السودانية.

الرئيس الايراني احمدي نجاد والرئيس السوداني عمر البشير عقب لقاء ثنائي لتوثيق العلاقات في ٢٠١١م مصدر الصورة  

تبّنت السياسة الخارجية للسودان في الفترة الأخيرة تحولات راديكالية وانتقال من ضفة لأخرى - من مُناصرة مُعلنة ومُسسترة لإيران إلى عداء سافر يتتبع خطى دول الخليج أينما ولّت وجهها في سعيّها لتصعيد الصراع مع الكتلة الشيعية. وما هو معلوم للكثير أن السودان كانت محطة تمرير للأسلحة الإيرانية للمقاومة الفلسطينية في قطاع غزة، وهو الأمر الذي لطالما أثار حفيظة دول الجوار وعلى وجه الخصوص السعودية، ناهيك عن استعداء اسرائيل التي اتهمتها السودان بقصف مصنع اليرموك في أكتوبر ٢٠١٢م. [1] وردت إيران بارسال فرطاقتين إلى السواحل الشرقية للسودان خلال أقل من اسبوع للتدليل على عمق العلاقة بين البلدين واستعداد إيران للزود عن السودان،[2] وخصوصاً بعد تدخل الأولى في الحروب الداخلية للأخيرة.

تعمقت العلاقة السودانية الإيرانية عندما شاركت إيران بقدراتها العسكرية في الحرب الأهلية في السودان في مايو ٢٠١٣م،[3] وردّت الدبلوماسية السعودية في اغسطس ٢٠١٣م بمنع طائرة الرئيس السوداني من عبور الأجواء السعودية في طريقها إلى إيران لحضور حفل تنصيب الرئيس الجديد حسن روحاني.[4] وعبرت السعودية صراحة عن اسفها للتقارب السوداني الإيراني على إثر الضربة التي قامت بها اسرائيل ضد السودان عبر مقالة الرأي للصحيفة السعودية "الرياض"، والتي تُعبر عن رأي القيادة السعودية، حيث قال يوسف الكويليت في كلمته: "السودان يمر بحالة فقدان التوازن عندما فقد صداقته العربية وخاصة دول الخليج العربي التي تعرف دقائق تحالفه مع إيران عسكرياً وسياسياً." [5] إلا أن عُرى العلاقة بين السودان وإيران انفصمت لأسباب يطول ذكرها، وولت الخرطوم وجهها للخليج وخصوصاً أن الظروف الإقليمية كانت مواتية لقبول العائدين من "الغي".[6]

إلا أنّ الخرطوم لا تنأي عن بيع أي شيء في سبيل الحصول على تمويل وسيولة لتسيير شؤون الدولة المُتهالكة والمُنهكة. فالرئيس السوداني الذي وصفته مذيعة سكاي نيوز العربية [7]- المموّلة إمارتياً - بأنه ابن الحركة الإسلامية الذي جاء إلى الحكم، إلا أن ذات البشير تنصل من تاريخ انتماءه للحركة الاسلامية وبرر لدول الجوار ادراج التنظيم في قائمة الإرهاب،[8] وهي من ضمن محاولات مُهطِعة للتطبيع مع الخليج والتطهر من وُزِرَها بالتقارب مع إيران. [9] وفي ذات اللقاء، برر اقفال الحُسينات وقلل من اهمية التبادل التجاري الإيراني-السوداني والذي يُقدر بـ ١٥٠ مليون دولار للعام ٢٠١٤م فقط. والآن الخرطوم تُشارك بعتادها - وجُله من تمويل وقدرات إيرانية - في حرب بالوكالة في اليمن، وطردت السفير الإيراني على إثر التصعيد الدبلوماسي بين إيران والسعودية،[10] [11]وخصوصاً أن السعودية الآن الانت جانبها[12] للسودان لمشاركة الأخير بلواء مشاة في حرب اليمن.[13]وما تزال الساحة حُبلى بتنازلات أكثر لها تداعاياتها سنشهدها على مدار العام الحالي.

ماهي اشكالية وصف السياسة التي غالباً ما تكون صنيعة رجالية بالعُهر؟

إن الحديث عن بهلوانيات السياسة الخارجية السودانية - او الداخلية - حديثٌ ذو دهشة لا تنقطع، إلا أن الغرض من المدخل الأول اعلاه هو لطرح سؤال يتعلق بوصف سلوك السودان بـ "العُهر" وهو ما يعني ضمناً ان السودان "عاهرة" تذهب لمن يدفع أكتر. 

النمط السياسي أعلاه والعلاقة المتداخلة  love triangle بين السعودية وإيران والسودان هي أمر سياسي (رجالي) بحت. فالطريف في الأمر أن الدول الثلاث هذه تحديداً لا وجود للمرأة كصانع قرار في الشؤون المتعلقة بالسياسة الخارجية أو الأمن الوطني، والوجه النسائي الوحيد في الثلاث دول المملوكة بالكلية للرجال هي رضیة أفخم، المتحدثة باسم وزارة الخارجية الإيرانية في دولة الرئيس حسن روحاني، وهي أول إمرأة تشغل هذا المنصب في جمهورية إيران، إلا أنها ليست في موقع صنع للقرار وإن كانت ناقلة له. وعليه، لما تصف تبعات سياسات خططها ونفذها (الرجال) بوصف العهر المُقتصر ضمناً على المرأة؟ هل لأن مواعين اللغة عقرت عن إيجاد مُرادف للكلمة للرجل؟ أم لأننا مؤمنون تماماً بأن ادنى مرحلة يصلها الرجل هي وصفه بصفات النساء، وفي النساء العاهرات. الأمر بالنسبة لي متعلق بثقافة حقوق الإنسان ومدة اقتناعنا حقيقة بحقوق من يتعرضون للاستغلال الجنسي والاتجار بالبشر، وتعريفنا لماهية الاستغلال. فالمراة العاملة في مجال تجارة الجنس لا تملك بالضرورة قرارها بالانفلات منه، فهذه الصناعة يحرسها مُستثمرون يجعلون امر الفكاك من المواخير أمراً بالغ الصعوبة. أما السودان على الجانب الآخر، فمهما أهان نفسه بحسب الآراء، فلديه ما يعطيه ويمنعه، بعكس حال العاهرة التي لا تملك رفاهية المنع في أغلب الأحيان. 

مصدر الصورة

لنفكك الأمر سوية لنصل لكهن الأمر. من هي العاهرة من الأساس؟ ولتفسير المفردة من الضروري تحديد السياق المُجتمعي لها، فنحن هنا نتحدث عن المجتمع الشرق أوسطي لا غيره، حيث حديث الجنسانية او المدارس الفكرية التي تؤيد حق المرأة في جسدها لا تُسهم بشكل مُباشر أو غير مُباشر في الوعي الجمعي. إذن من هي العاهرة التي نصف بها سلوك التأرجح السياسي للخرطوم، وهو التأرجح المعلوم للسياسة بشكل عام حيث تتبع الدول مصالحها أينما كانت ومع أي كانت، ولكن نظل هنا نصفها بالعهر، وبتعمد أو بغير تعمد، نقصد المحمول السالب الانثوي إن صح التعبير. سبق لي وان قمت ببحث مع عاملات في مجال الجنس، ولم يسبق أن اخبرتني احداهن بأنها كانت تحلم في صغرها بأن تكبر وتكون عاهرة تبيع في المتعة لمن يُريد. جُلهن قادتهن ظروف مُتباينة في ظاهرها وتتفق في جورها لتجارة الجنس؛ الفقر والنزوح والإجبار ظروف تتكرر وتربط بينهم بخيط لا مرئي. عقد مُقارنة بين التأرجح في المواقف السياسية، والتي كما سبق وذكرت أساس السياسة وتحكمها الضرورات السياسية دائمة التغيير، بسلوك العاهر التي هي في الأساس بائع (مجبور) لبضاعة من الطبيعي أن يذهب لمن يدفع أكثر، أمر بالغ الغرابة، إلا أن التفسير الوحيد لذلك هو رغبة من يستخدم الوصف في اسباغ الصفة الدونية على الموصوف وبالتحديد وصفه بالأثنوية الخنوع التي تؤخذ بقوة الرجل المالك لمبلغ الشراء. بالتالي المُشتري - الرجل عادة - هو الاقوى. ومن الجلي أن صفات الفجر الرجالية لا تروي غل الثائرين على تقلبات السياسات الخارجية فالوصف بالفجور للرجل هو وصف للفعل، أما وصف احدهم بانه عاهرة فهو وصف دوني مُركب، انت امرأة يبيعها رجل ويشتريها - أدنى مكانة مُتخيلة في الوعي الجمعي الذكوري.[14] 

أميل للرأي الذي يرى الدعارة كاتجار بالبشر واستغلال جنسي، ولا أرى العاهرة او المُتاجرة بالجنس سوى ضحية من نوع ما، وظروف عملها غير عادلة، وتقتطع من انسانيتها ما لا تُغطية كُلفة الليلة الواحدة مهما ارتفعت التكلفة. إن انحينا التعاطف مع عاملات الجنس جانباً، لم يُستثنى الرجل المتمتع بخدمات عاملات الجنس من الوصف وساء اللغة عليه بمفردة جديرة بالتداول؟ لما تحمل "العاهرة" وزر اختيارها واختيار طالب المُتعة؟ الاجابة ببساطة هي أن المقصود من الوصف هو التقليل المُرتبط بوضع المراة في الوعي الجمعي، وهو أمر لا يتقصر على ثقافتنا بالطبع بل سلوك مُتّبع في ثقافات العالم أجمع ترتبط جميعها بالمرجعية الفكرية التي ترى المرأة العنصر الأضعف المُهان ويسهل شراءه. 

ليست هذه المرة الأولى التي توصف فيها سياسات الخرطوم بالعهر، أو تُستخدم فيها صفات مُقللة للمرأة في سياق سياسي. فحسن اسماعيل، الكادر الخطابي المفوّه لحزب الأمة الذي انتقل حديثاً لكتلة الحزب الحاكم أجج مشاعر المُحتشدين في محفل معارض منتقداً فساد وزير المالية بقوله" ياهو يقعد واحنا نقعد في بيتونا نلبس طرح"[15] أو الخيار الآخر الرجالي الضمني الذي لم يقله فانطلقت الهتافات جُؤارُ رجالية بـ "حرية" "حرية"! دون أن يطرف لأحد منهم جفن. والهتاف المؤيد يستجمع كل التقليد الشعبي الذي يرى قمة الذل والهوان للرجل أن يكون امرأة - وان لبست طرحة - فناهيك إن كانت عاهرة! ولتكتمل الصورة، لابد أن ننظر لفكرة تناول المراة للسياسة التي تُرى بانها حكر على الرجل. وتتنازل المرأة العاملة في مجال السياسة عن حقها في التنافس على مواقع تنفيذية كمقعد رئاسة الجمهورية خشية استفزاز المُجتمع "التقليدي"،[16] وهو أمرٌ يُقرأ مع فتوى علماء السودان التي حرّمت ترشح المراة للرئاسة [17]- وانكرت صلتها بالبيان فيما بعد. وذات المرأة المُستخدمة كرمزية للتحقير هي ذاتها المرأة المُستخدمة لتحفيز الرجولة في الرجل والتفاخر بتقدير المهيرات والكنداكات، وهو احتفاء في نظري غير راسخ او مُستقر في الثقافة الشعبية بل احتفاء عابر ومرحلي كمدخل لرفع همم "الرجل"، بينما النظرة الدونية للمرأة وكل ما هو مُرتبط بها من تُقي (لبس الطرحة) أو فجور (العهر) مُتعمقة ومُتجذرة.

الثقافة الراسخة هذه ليست وليدة اللحظة وتتبعها ليس بالأمر السهل، فهي تراكمات التعاملات اليومية، وما تحوية من محمول ثقافي متوارث منطوق أو ملموس، يكرس لتفوق الرجل على المراة وبالتالي اعتبار وصف خصم بما بتتصف به المرأة انتقاصاً يليق بحجم الخطأ (الكبير عادة). هي ثقافة ممزوجة في الأغاني، والطقوس، وتوزيع السُلطة في اي حيز حتى لو كان مكان عام. أذكر أن صديقاً نشر على صفحته الشخصية على الفيسبوك عن تصرف سائق لحافلة في الخرطوم كال فيها السباب لفتاة على تمشي في الشارع المُقابل للحافلة لأن طرحتها سقطت عن رأسها - بعمد أو بدون قصد، ووصفها بأقذع صفة تُلطلق على امرأة في مُجتمع مُحافظ. والمؤلم أكثر أن الفتاة رفعت طرحتها ولم يُبد أي شاهد على الموقف تذمره من الفعل، فالسائق هنا وكّل نفسه بأن يكون وصياً على قيمة العفة المُجتمعية، وهي سُلطة لا يملكها إلا الرجل على المرأة، فلن تسمع عن أمرأة قوّمت سلوكاً لرجل على الملاء ونجت بفلعها من المُخطئ أو الحضور.

وعليه، فهذه المنظومة السياسية المرهونة للثقافة المتوارثة عن النوع، تطل برأسها من حين إلى آخر في خطاب الرجل المُثقف، فوعيّه القريب والعميق نتاج لكل ما يراه ويُشاهده ويسمعه في مُحيطه القريب.

وختاماً، سلوك السودان مع دول الجوار مُتفق مع الأعراف الدولية في السياسة الخارجية، وهي ذاتية وميكافيلية ولا تخضع للحسابات الأخلاقية الطوباوية، ومن ظنها كذلك يحتاج أن يتلمس ثقافته السياسية. إن المأخذ الحقيقي على السودان في تلوّنه السياسي والتحالفي هو تبعات هذه التلوّنات على المدى البعيد والقريب كذلك، وهي حكمة تفتقرها حكومة الخرطوم فهي تسيّر أمورها بمنطق "رزق اليوم باليوم".

-------------------------------------------------

الهوامش

[1] "الخرطوم: 4 طائرات إسرائيلية قصفت مجمعاً عسكرياً" العربية نت، ٢٤ أكتوبر ٢٠١٢م http://goo.gl/7zQJgC
[2] "الخرطوم تعلن وصول فرقاطتين إيرانيتين.. وتجدد النيران في مصنع اليرموك الحربي،" الرياض، ٣١ اكتوبر ٢٠١٥م http://goo.gl/2227Oc
[3] "إيران تدخل رسميا فى حرب الخرطوم ضد متمرديها،" الوطن العربي، ١١ مايو ٢٠١٣م http://goo.gl/Bm6ufe
[4] "السعودية تمنع مرور طائرة البشير وإيران تأسف،" الجزيرة، ٤ اغسطس ٢٠١٣م http://goo.gl/n15lU9
[5] "كلمة الرياض : سقوط الأقنعة بين السودان.. وإيران.." الرياض، ١ نوفمبر ٢٠١٢م http://goo.gl/OfZVQH
[6] "3أسباب دفعت السودان لتفضيل السعودية على إيران،" الخبر، ٢ مايو ٢٠١٥م http://goo.gl/jpx2pn
[7] فيديو| بصراحة.. مع الرئيس السوداني عمر البشير، قناة سكاي نيوز عربية، ٢ ديسمبر ٢٠١٥م https://goo.gl/3yN5xC
[8] "الرئيس السوداني عمر البشير لـ «الاتحاد»: علاقاتنا مع الإمارات متينة ومتواصلة منذ عهد زايد،" الاتحاد، ٢٣ فبراير ٢٠١٥م http://goo.gl/O8RA1H
[9] للمزيد عن تاريخ النظام الحاكم مع التنظيم الدولي للإخوان المُسلمين "البشير نحو صفقة جديدة: ترك الإسلاميين مقابل دعم اقتصادي،" العربي الجديد، ٢٨ فبراير ٢٠١٥م http://goo.gl/9Whgwq
[10] السودان ينضم للبحرين ويقطع علاقاته الديبلوماسية مع إيران،" Deutsche Welle، ٤ يناير ٢٠١٦ http://goo.gl/yas6Jm
[11] "السودان يؤكد قطع العلاقات الدبلوماسية مع إيران تضامنا مع السعودية ضد "المخططات الإيرانية"، سي. إن. إن، ٤ يناير ٢٠١٥م http://goo.gl/gt7TZ9
[12] "الاتفاقيات السعودية السودانية.. هل تنعش اقتصاد السودان؟"، الجزيرة، ٦ نوفمبر ٢٠١٥م http://goo.gl/kLhjmB
[13] “قوات سودانية تنتشر في (عدن) اليمنية مدعومة بالأسلحة والمدرعات لتعزيز قوات التحالف،” سودان تريبيون، ١٧ اكتوبر ٢٠١٥م http://goo.gl/s7lNxT
[14] فيلم وثقائقي "في الليل يرقصن" يُسلط الضوء على تجارة الجنس في مصرhttps://goo.gl/ZUXHlV
[15] فيديو يوتيوب لحديث حسن اسماعيل| https://goo.gl/gJstMt
[16] “المرأة تتخوف من الترشح لرئاسة السودان” الشروق ٢٩ اغسطس ٢٠١٤م http://goo.gl/pC4Pr0
[17] "بعد ترشح سيدتين: هيئة علماء السودان: لا يجوز تولي المرأة لرئاسة الجمهورية،" مُحيط، ١٥ يناير ٢٠١٥م http://goo.gl/V2u7Px

** الشكر العميق لمحمد عثمان لاقتراحه عنوانا مُلائما واقصر للموضوع.